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我們疲于奔命，做出好似大有可為的假象，每天早上我都有絕妙的想法，整天卻都在無所事事。

關(guān)于其中深山老林巫醫(yī)那段論述 還要繼續(xù)查資料 老樸時期真的那么殘暴么 理發(fā)師的兒子被誣成間諜這種荒唐的陷害 電影里明顯是總統(tǒng)的意思 韓國電影更能反映甚至直接抨擊社會人心 屁民最后覺醒了然則還是會被暴揍一通 東北亞地區(qū)儒家傳統(tǒng)思維的流弊 就算民選總統(tǒng)骨子里仍是囯家意志的表現(xiàn)

從沒刻意想過，「老人也是人」，但似乎又總被排除在「我們」之外。而「我們」終究又會成為那些「老人」。

研究Y2K之后香港電影泛亞主義的一個重要文本。游戲首先是一個雙方被規(guī)則所限制的行為；柔道的身體特征將暴力降到最低，反而形同于舞蹈，《柔道龍虎榜》之中的“戰(zhàn)斗”對于這兩種范式的強調(diào)自反了影片處于杜琪峰兩類作品的交匯點上。在影片中，當人物開始戰(zhàn)斗，香港的街頭就會被燈光設(shè)計處理為一個封閉的，斗技場般的游戲場景，而游戲（街機游戲）既是公共空間，又是媒介空間，來自于日本——在影片中，這個最東的東亞國家處于影片泛亞主義的一個想象，臺灣作為HK的擬像，HK又作為日本的擬像，并未言說的是日本與“西方”之間的擬像關(guān)系——的動作游戲則再媒介化了昭和時期的動作電影，而在影片的結(jié)尾，杜琪峰選擇在香港的城市空間中，通過演歌，慢鏡頭與蘆葦蕩構(gòu)成的世界直接召喚黑澤明的《姿三四郎》。

我不了解土耳其，這個國家的政治經(jīng)濟宗教對我來說好像是異次元空間的產(chǎn)物。所以當電影中一個有錢的貌似地主的又受過高等教育的藝術(shù)家和各種周圍人物的交集還是很朦朧，也可能是根據(jù)英語翻譯的字幕莫民奇妙成分太高，那幾段高逼格的對話/討論/吵架的內(nèi)容很難被人理解。我能理解的就下面這一點點。